《葬书》浅解：豫南寻龙点穴专家黄光源18538389672

    郭璞（276年—324年），字景纯，今山西省闻喜县人，西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。在风水领域内，他集历代中国风水术之大成，撰写了具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书，奠定了中国风水—葬承生气的理论基础，使其成为风水名家，受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。

　　相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。《葬书》、《青囊经》为其遗作。 郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬法者，承生气也。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖

   葬法者，承生气也；五气行乎地中，发而生乎万物。《青囊经》曰；土形气行，物因而生。

   释义：“葬法者”，就是讲求埋葬之道的方法。

  承；1. 承受，在下面接受，承载： 2.承担，担当；3.继续，接连：承上启下；承接。承生气，理解为承接、承受生气（天地之阴阳二气交化之灵气）；所谓葬法，就是(穴)承接生气之法。

     全段：葬法，就是承接生气；五行之气在地中运行，其生克制化作用发动起来就可以生发万物(富、贵、贫、贱、吉凶、祸福)；如《青囊经》说：气行于山川之形中，万物都因此而生发。

      龙脉所引发至之气阴气，空间泊落下之气为阳气，而穴场穴位就是承载地下阴气和空间阳气，使其聚在一起而产生“炁”。 但龙脉地气和空间之气皆有阴阳、五行、吉凶、贵贱之分。

   此辞章布局来看，前面是郭公对葬法的理解，也就是定义；后面则引用《青囊经》的原句来总结和应证。

     体受于父母，本骸得气，遗体受荫，《青囊经》曰，气感而应，鬼福及人。

   释义：父母骨骸为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一脉相承、一气之荫。亡人骨骸得生气，其后世的子孙就会得到好的荫佑。如《青囊经》说：生气通过先人骨骸(骨骸是人一身之精华，死后骨骸内存储着其生前所有信息)，而感应并降福于后人。

   后辈之所以能感应到前辈信息，是因为人体信息的相互感念。人既可以通乎天地之气，也可以使活着的人感应到死去的有信息相连的亡灵之信息，也称气之感。所以，在我国南方广东、广西等地有捡骨葬之习俗，同时也有移坟捡骨的做法。

   本人见过多种案例，如潢川一客户经常梦见亡父衣不遮体沿街乞讨，且其家中五个儿子两个六年内相继夭亡、两个牢狱之灾，一个儿媳服毒、两个女儿都离异；后请我帮其移坟，过了一个月见到我说：“前几天我梦见父亲身穿华服骑着栆红马笑嘻嘻的看着我，身后还跟着有十来个手持刀剑似侍卫打伴的人”。

   是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。

   释义：为什么能有感应呢？你看：西边的铜山崩塌，东边的灵钟都会有振动；春天，野外的草木开花了，在房屋的栗子也同样发芽。此言气之感应无处不在，即葬承生气则其后代子孙兴旺，如承煞气则会衰败。同时也提醒我们：祖上风水再好，你若无敬念之心，你就得不到其好的效应；所以敬孝道和扫墓祭祀是必要的。

   古人云：“万物皆有灵”、“头上三尺有神灵，人在做天在看”、“ 善恶都有报，不是不报只是时间不到”， 坟墓所在位置之龙穴砂水之气之吉凶产生的各种结果会与后辈子孙相感应，而人之所作所为也为天地所感应。所以生前行善积德之人死后会葬在吉地，而生前行恶之人死后必葬于凶地。

   葬法者，气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以荫所生之法也。

      释义：葬法，就是把墓地所凝聚之气，承接到先人虽死却留下的骨骸里，气与骨骸凝结后(吉气与骨骸凝聚则呈金黄色、凶气与骨骸凝聚则黑灰色)，其气再返出荫佑其后人，应在富贵贫贱与吉凶上。反，同返；反气的大意是指：气与骨骸结合后，(该气)再反作用到后人身上。凝，凝结，聚集。

     风水中有一种说法：说如果一个地方风水好，埋下的尸骨不会烂。当然，这种情况很少很少。光山县马畈镇西山村之金龟朝北斗地之墓，是清代内蒙总督易部卿的祖父坟，净居寺主持刘道长亲葬，在文革期间被造反派挖开，棺材在水上漂着，打开棺见尸体完好，皮肤仍有弹性。而据我们经常帮客户移坟看到，坟墓里骨头颜色与其家庭后辈运势基本相对应；但也有的坟里根本没尸骨 (哪里去了呢？)；坟中有很多蚂蚁的。当然，这种坟地的后人多是不怎么样的，且对坟地也不讲究。

   笔者在文革期间曾见一被造派挖开之棺，內有紫金藤并结有三个金黄色之瓜，直径约十五公分左右。其后代中只知出两个人物，一个参加共产党，一个参加国民党，解放时任师长的哥将任伪县长的弟绑起送去投案，后出任河南省政协官员。我随师父点穴，见到穴土时，有时见到轻微气出感，用师传手法却使本在地面一天就会腐烂的物品，三个月后挖出一点也沒变质。

   以上三段，都是阐述葬法——承生气。

   阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为生气，丘陇之骨，冈阜之支，气之所随，《青囊经》曰，气乘风则散，界水则止，故谓之风水。

   释义：这段是接着阐述气的运行变化，并给风水下定义。

   噫，叹息的意思；这里的意思接近吹动、流动、流通。

   空间之气为阳气，被吹动就变成风，升上天就变成云，云凝结落下来就是雨；地脉之气为阴气，行在地中就是生气。如山脉之骨的丘陇，如山脉之支的冈阜，气就是随着他们运行。我们考察旺族墓地时可见其穴场之余气都延伸很远，代表地气旺盛。

   所以，《青囊经》说：穴场之气如果被风吹跑，气就散了，阴气被吹散了就对人丁不利，空间阳气被吹散了就运气衰败；而二气行到有水相界的地方，就会聚积不散了。这就是风水的定义。

   天为阳地为阴、左为阳右为阴、前为阳后为阴、高处来风来气为阳低凹处来风来气为阴，阴阳二气交媾汇合储于穴场才会产生炁，即为有好风水，而砂飞水走风吹气散则无风水而言。

     风水之法，得水为上，藏风次之，何以言之，夫外气所聚内，气界水所以止，来龙千尺之势，委宛顿息，外无以聚内，气散于地中，《青囊经》曰，不吉之穴，腐散之藏。

   释义：本段是继续阐述风水的定义，是具体找风水宝地的方法。

   风水之道，得水为上，藏风次之，聚积外气凭借的是山川形势，而地脉龙气是凝结内气的根本；地下之气与地表之气在形势界水的情况下，而气是水之母,气止聚就是得水，所以，得水为上。《青囊经》有“外气行形，内气止生”。

   来龙千尺之势（千尺为势百尺为形），宛转委曲，顿挫止息，虽然很好看，但如果外缠护之势不内聚，内形没有界水之势凝结内气，气就发散在地中——即气就处在发散状态。

   所以，《青囊经》说：葬在这种外势不聚内、而穴场穴位无形来界水则是气散的地方，是不吉的，尸体会腐败朽散，如同弃尸。

   噫气为能而散生气，龙虎所以卫穴区风，叠叠中阜，左空右缺，前圹后拆，生气散于飘风。《青囊经》曰，腾漏之穴，败棺之藏。

   释义：上面讲得水为上，此段接着讲藏风次之。

   “噫气为能散生气”，气吹动就会生成风，风动能散尽生气，所以要左边青龙右边白虎砂来卫穴挡风。区，同驱，驱赶，就是遮挡外来风于穴场外之意。

   阜指水边高地。水边重重叠叠的高地，虽然界水了但如果左边空右边缺(阴宅避风如避贼、凹风吹灾祸见)，前面空旷(无朝案且受风吹)，后面来龙折凹仰瓦无靠山，生气就会被吹散于飘风之中。

   所以《青囊经》说：葬在这种地方，就是腾漏之穴，败棺之藏。山漏泄损人丁、水散流破财招灾，其后代必凶祸不断、逐渐衰败。

   故聚而不散，行而有止，气行地中，气行因其势，气聚因势止，葬法者，原其起，承其止。

   释义：聚而不散，砂随水走、水随砂行，砂水面内背外而围绕穴场交合则气聚而不散；行而有止，龙行上分下合、后分前合为止气，明堂天门开地戶闭、下砂逆内收水为止住气，是聚而不散。

   气行地中，气行因其势，气聚因势止，龙脉于地下行走怎么看呢？要看周围缠护之势即砂势水势，也可以根据形与势来判断龙行之方向方位，也可以根据周围砂水之来确定龙止气聚之位置。

   古人云：“无局不言龙、无局不言穴”，意思是形成垣局方可行龙，形成窝聚堂局才可下手点穴；龙脉前行两边无缠护则龙气散，龙脉止结穴场四势不护或护不住则生气散，所以葬棺之地必龙气聚、穴场生气聚才会发福、荫护后人。

   葬法者，原其起，承其止，好的穴场来龙真而吉，来水远而宽而多，而龙气水气行到穴场则因形势缠护而止、聚积、汇聚、交合；而葬法上要注意：高不斗脉、闪不离脉、低不脫脉，要注意过脉与止脉之区别、真止与假止之辩认。

   势原脉，脉原骨，委蛇东西，或南或北，千尺之势，百尺为形，势来形止，是为存气上地。《青囊经》曰；宛委自腹，回环重复，若踞而候，若揽而有，欲进而却，欲止而深。

   释义：何为势？山川之所以有势，其根源是因为内部有脉，即地脉；脉中之气盛大，山川之外势就雄伟。地脉的根源是其内部有骨；骨，山脉之骨，如人之骨；骨中骨髓，即地中精华之气。山脉之势，如蛇一样委曲宛转，一会儿往东，一会儿往西，一会儿往南，一会儿往北，让人眼花缭乱，不易辨认。

   千尺之势(众多的形体相连、相关、相对应才形成势)，百尺之形(单个形体的才论形)，势来形止(势来即势缠护向穴场、形止因为势之缠使形不前行、不露出)，就是该形界水藏风了，那么该形所在位置就是存气之上地。存，就是储存、藏积之意。

     所以《青囊经》说：结穴之地的山势，整体是宛委盘旋，回环重复，穴如在腹中；到形止之时，好像蹲或坐着在等候的样子，又好像怀中揽而有物的样子，又好像要前进却又止步、要停止又想往前深入的样子。踞，蹲或坐。

   来积止聚，冲阳和阴，土高水深，席草茂林，贵若千乘，形势之止，当葬其穴，如《万金经》曰；形止气蓄，化生万物。

   释义：来积止聚，龙脉止于此、形势聚于此，形成窝聚堂局；冲阳和阴，龙脉有阴阳变化而入穴，穴位形势阴阳相融合、相匹配；土高水深，古人云平洋一凸胜千峰，土高且土外有水而水外又有层层缠护高土形成城垣之势；席草茂林，土地上的草色、植物、林木都茂盛，也可从枝叶上气色和形体来判别地气之旺衰吉凶；贵若千乘，具备上述条件必是贵若千乘(诸侯国) 王之佳地；形势之止，当葬其穴，龙脉形势及穴场具备上述条件，应当选作葬棺之地。

   就如《万金经》所言：形止气蓄，化成万物。

   气之盛则流行，而其余气犹有止，衰则零散，而其深处犹有聚，故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深，青囊经曰，崇冈叠阜，群陇众支，深浅得承，风水自成。

   释义：气之势如果来得很旺盛，则会流行很远，到余气了才会止；意思要反过来理解：形势雄壮，则其气旺，虽然止——结穴了，但余气还会跑很远；若是在余气上去葬，那也发不到哪里去。

   气之势如果来得比较衰弱，则易成零散之势，但其沉处还是有聚气的地方。深，下沉。

   所以葬在干燥之地如山龙所结宜浅，因气其盛；葬在平坦之地如平洋龙所结直深，因其气沉。涸，水干。

   《青囊经》说：高崇的山岚与层叠的平地，连绵的群山与众多的平支懂得其深浅之法去承接生气，风水自然就成功了。陇，寓意高一点的山脉，如同势；支，寓意山脉之低一点的支脚，如同形。但形与势在同一处是相对而言，有的形也是十分雄伟壮观的。

      总体而言，山龙结穴，其来势必雄伟，其气必旺而上浮，穴内土色穴情必浅掘即见，若挖的太深，岂不破了？平洋龙之来势必缓坦，其气本身行得就深沉，怎么可能浮上？葬得浅，气都接不上，发个什么？再言：强刚之气会沉下去？弱柔之气有力浮上乎？是山龙之气刚强，还是平洋之气刚强？

   现考古发掘出来的古墓，凡平洋之地，都葬得很深，而山地却葬的很浅。也有很深的，多是棺上棺；1968年在泼陂河修水库时，师父亲睹一棺地上下共十二层棺，可能地气旺和年久的原因，但此穴乃真龙穴，因见到三重棺木里尸体完好。

   当择其特，大中特小，小中特大，参形集势，如《万金经》曰；主客同情地不葬。

   释义：上文是接着上面“崇冈叠阜、群陇众支”一句来得进一步阐述“深浅得法、风水自成”的含义。

   说：在“崇冈叠阜、群陇众支”之中，应当选择比较之下显得呈特别之态——就是大中特小、小中特大的地方；再具体参看形止之态，总体结合大势之象。

   如《万金经》言：主（结穴的主龙之山）与客（维护结穴主山的外围砂山）无法分辨的地方，不要葬。穴要宾主有情、分明。

  “大中特小、小中特大”的形势，应是“众山皆大取其小，众山皆小取其大”之意 ，并要参形集势综合判断 。

   支欲伏于地中，陇欲峙于地上，观支之法，平夷如掌，支葬其巅，陇葬其麓，上支如手，小陇如足，形势不起，气脱如逐。

   释义：支好像要隐伏于地中(气欲往下，实则往上，故葬癫)，陇好像要从地面耸出(气欲往上，实则往下，故葬山脚)。看支结穴之法，其支必要是平夷如手掌(不管是手背还是掌心，隐约也必要有窝、突之象)；支结之穴，要葬在其巅；陇结之穴，要葬在其麓(山脚下)；麓，山脚下。

   山脉有的上面一点的支生的就像人的手，有的下面小一点的陇生的就像人的足；如果这种支陇没有生成结穴那样止的形势，气就会像跑步一样脱掉了。逐，追逐，形容快。意思是：不要去葬那些个上支小陇，只是手足而已。

   以上是支陇之辨；并言：支有好支，陇有好陇差陇。

     支葬其巅，陇葬其麓与上面涸燥宜浅、坦夷宜深是两个概念：一言穴结何处，一言穴中深浅。高处支结之穴宜浅，低处陇结之穴宜深，方识阴阳之道也！

   贵地夷，土贵生支，支之止气，气之所随，支之所终，气随而钟。《青囊经》曰；地有生气，土随而起，支有止气，水随而必，势顺形动，回复始终，隐隐隆隆，微妙玄通，吉葬其中，永吉无凶。

   释义：山川地脉到结穴之时贵在有平夷之势(雄伟变平缓)，土(结穴之星体)贵在生有支阜；支起气随，支终气止。地，泛指山川；土，可喻为结穴后的父母山，或泛指结穴星体。  

   所以，《青囊经》言：地中有生气，随着山脉而起；支阜中有止之气，水随之而环绕；外局大势顺行而来，形局有灵动之态——形与势回环往复；内气隐隐隆隆，微妙玄通；葬在这种吉利之地，永吉无凶。观穴地之气，只可意会而不可言传，隐隐隆隆、微妙玄通一句，用词极为精炼传神。

   山势者，险而有情，葬其所会，乘其所乘，审其所相，择其所安，避其所害，福祸不旋目，君以葬法夺神功，改天命。如《万金经》曰；若呼谷中言应速。

   释义：先回顾一下：上面总体讲了势与形、陇与支之辨，从这一段开始，再次详细阐述势与形。

   本段讲势。说：山脉之势，虽险峻但也有“有情”(龙脉化气处)之地—要葬其整体气势会聚之处，乘其所来之势(后盖聚势之中)，审视其旺相之态(胖腮对应处)，选择其安顿之所(下合之半阴半阳处)，避开其危害之方，可以很快改祸为福。所以，得到高人，可以用葬法风水去夺天之神功，改变已生或后世之天命。乘，乘势。

   就如《万金经》所言：如同人在山谷中呼喊时，可以马上听到回音那样的快。比喻夺神功、改天命应验的速度之快。

   五气以和，童山不葬，气因形来，断山不葬，气因土行，石山不葬，气因视止，过山不葬，气以龙会，独山不葬，五山之不可葬也，狐首经曰，童石断过独，生新灾而消已福。

   释义：此段接着讲“有害之山势”，共有五种情况。

  五行之气贵在和合，故童山不可葬；所谓童山，就是没有地气，光秃秃的不长草木之山(五行不全)。气因形来，故断裂之山不可葬(龙断或山破为残体)；气因土行，故光石无土质山不可葬(蛮石无土之山只可为老山老祖为用)；气因势止，故只是过龙的山不可葬(龙仍在前去未真止而化或只是一个阴变阳处)；气以龙会，孤独之山不可葬(无缠无护必遭风吹而阳阴二气泄尽)。

  《狐首经》言：“童石断过独”这五种山势，葬之会生新的灾难，消散已有的福气。

   我们反过来理解：“五气以和、气因形来、气因土行、气因势止、气以龙会”，与上面“葬其所会葬其所会、乘其所来、审其所相、择其所安、避其所害”是相呼应的，这些就是寻龙点穴的基本要点，也就是《葬书》所想表达的风水真谛。

      上上之地，若伏若连，其源自天，若水泛波，若马奔驰，其来若宾，其止若候，若怀万宝而咽息，若具万膳而结齐，若絷之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，乘万至尊，天光发生，朝海拱辰，四势端正，五害不侵。

   释义：本段上上之地的势。

   上上之地的势，是起伏连绵，好像源自从天上而下来；其起伏就像海水泛波，又像万马奔腾；其来好像贵宾所至(有迎有送层层包缠、拥护)，其止好像欲踞而候(蹲、盘坐、站立、卧等)；好像怀揣万宝(跑到这里刚停下似怀中抱物)喘气休息，又好像面前整齐摆好了膳食正准备坐下来吃饭(仆人迎面拥护而来)；其动势好像马之缰绳随马在鼓动，其静势好像器皿中盛装了东西，不满不溢；絷，栓捆、马缰绳；好像飞龙之盘旋，又似凤鸾之飞腾；或象降伏之禽、蹲守之兽，乘有至尊之万千气象；又似天上瑞光发生，有万水朝宗、众星拱卫北辰之势。四方之势有情、端圆方正，无有五害之弊来侵。四势，即青龙、白虎、朱雀、玄武之势。五害不侵，即不是“童断石独过” 之山势。

      势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂，贵若干乘；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，曲屈稌斜，灭国亡家；势如戈矛，兵死刑因；势如水流，胎生鬼怪；占山之法，以势为难。

   释义：本段是具体讲各种势的吉凶。

   言：势如万马自天而来(四势由内向外层层高起似与天际相连)，是王侯之葬(即葬之可出王侯)；势如巨浪，重岭叠嶂(四势如水中击石而产生的波浪)，是千乘之葬(比王侯差一点)；势如降龙，水绕云从(龙势如天上降下之龙下来且河流相随)，可位列三公；势如重屋(周围皆山或岗而中出平地或平岗)，茂草乔木，可作开府建国之地(指建造城市之阳宅)，势如惊走之蛇那样曲屈斜窜(必砂飞水走、包缠不住)，葬之要灭国亡家；势如戈矛一样直硬(纯阴未化煞气重)，葬之有兵死刑囚之凶；山势似流水倾斜而去四水不收、二气均失，葬之如人怀鬼胎样会产生不吉之结果。

   总之，占山之法，以认势为最难。

   本段中，那就是势如重屋一段有些费解。重屋，如是指一层房屋上再重上一层，那就是形容其山势之高，但古时高层之房屋很少；如果是指山势如层层叠叠的房屋，如踏浪而来，是形容其起伏。茂草乔木，是形容水土肥沃。所以笔者认为：此应是指如平原等开阔之地，可以建造城市。

   形如植冠，永昌且欢；形如伏釜，其巅可富；形如妇衣，有陇中峙葬承其止，王侯崛起；形如燕巢，葬承其凹，胙土分茅；形如侧罍，后冈远来，前应曲回，九棘三槐，形如仰刀，凶祸伏逃；形如卧剑，诛夷僭逼；形如横儿，子灭孙死，男病女忧；形如灰袋，灾舍焚仓；形如投箕，百事昏乱；形如乱衣，妒女淫妻。

   释义：本段具体讲各种形的吉凶。

   形如树木之顶冠似金星体，永昌且欢(吉祥好的结果)；植冠，如松树等植物之顶冠似伞形、塔形、球形、罩形、笔形。

   形如伏釜（锅），葬在其顶(山顶现盆地)，可以富贵。这句话要特别提出来，伏釜，就是伏过来的锅，形如金星，其岭上面要化坪，郭璞告诉我们：金星要葬顶、顶上取窝坪。形如妇衣一句，后面“有陇中峙”一句，意思是：有山陇从中峙立似妇人衣襟包乳或会阴处，要选择龙止气化处(妇人织布动在两乳)。书云：结穴之形，无非五星之体；结穴之地，无非窝钳乳突。

   形如燕巢，要葬其凹(四势环抱要选择有脉之化气处下针)，可以列土分疆胙土分茅，有点封疆大吏的意思。

   形如侧罍，古代一种形状像壶的盛酒的器具。“后冈远来、前应曲回”是把形比喻侧倒之罍的样子；九棘三槐，寓意三公九卿。

   后面仰刀、卧剑、横儿、灰袋、投箕、乱衣等，都是指地形之凶象。这些凶象具体实是什么样子，难以用具体语言来表达。

   横儿，是否指形如横尸；投箕，箕是簸箕之意，投箕，可能是指形如倾斜的簸箕；真龙穴的，其形必是吉象，多不结之地，葬之自凶；就算是奇龙怪穴，非道行高深，亦不可妄下。

   若牛卧马驰，鸾舞风飞，委蛇顿曲，鼋鼍鱼鳖，以水别之，牛富凤贵，螣蛇凶危，形类百动，葬皆非宜，响应朝案，同为忌之。

   释义：一看此段，就有点晕是在讲喝形点穴；实则是以喝形来比喻形——形得本性之象方位真确。委蛇顿曲一句，结合后面艮者势欲的蛇形之山。委蛇顿曲是指不管牛卧马驰，还是鸾舞凤飞，都要有委曲盘旋兼有停顿之聚势。

   鼋鼍鱼鳖、以水别之，言多是水族，以其水中之形来分别。

   蛇形之山飞窜无盘旋停顿、似惊蛇无枝节、无缠护，故凶。《葬经》是“螣蛇委蛇、螣蛇凶危”，螣蛇，古书说的一种能飞的蛇。

   形类百动、葬皆非宜，形在动，说明气未止；响应朝案，同为忌之，朝案宜静不宜动，如果见是呈动象，说明未静而不吉利。

   《青囊经》曰；地有四势，寅申巳亥；气行八方，坎、离、震、兑、乾、坤、艮、巽；四势之山生八方之陇，四势之龙生八方之郡，壹得其中，吉庆昌隆。

   释义：这是用《青囊经》所说的话来总结上面一大篇讲形与势的内容，就是说：不管山脉呈什么势，龙脉穴地只有四势；不管气怎么行，只行后天八卦之八方。“四势之山生八方之陇、四势之龙生八方之郡”， 言四势外还有山陇形成八方之郡包缠穴场。

   为何四势是寅申巳亥呢？意思是寅申已亥为四生, 而五行之气由此而出。结合下面具体讲八卦之势与形，说明并非四势，而是八势。是说天下龙势从发祖而来，发“乾、坤、艮巽”四龙，从杨公《撼龙经》，开篇言“须弥山是天地骨…生出四肢龙突兀…南北东西为四派…惟有南龙入中国…”可看出。

     乾者势欲起伏而长，形欲阔厚而方，坤者势欲连长而不倾，形欲广厚而长平，艮者势欲委蛇而顺，形欲高峙，巽者势欲峻而秀，形欲锐而雄，震者势欲缓而起，形欲耸而峨，离者势欲驰而穹，形欲起而崇，兑者势欲大来而坎垂，形欲方广，坎者势欲曲折而长，形欲瘦而昂。

   释义：本段细讲八卦之各自的势与形的吉祥形态要求：

   乾为天此方来龙，势要起伏而长似从天降，形要阔厚而方；说明西北来龙气势较雄状；乾宫金，有肃杀之气。

   坤方来龙，势要连长而不倾，形要广厚而长平；说明坤宫龙属土，气势要绵绵延延似波浪连绵而不断，广阔而较厚实、平和。

   艮，势要委蛇而顺，形要高峙而峻；艮宫属山，此方来龙山脉要高耸顺势而来，不可见低凹或沟溪风入，艮为止、止住风煞邪恶。

   巽，属木，故势要峻而秀似文笔、笔架之峰，形要锐而雄；气势较急而耸。锐，尖锐；雄者雄壮而耸。

   震，也属木，势要缓而起，形要耸而峨；意思好像与巽差不多，但势缓。耸者高耸而立。峨者伟峨而状观，似龙抬头而盘起。

   离，属火，势要驰而穹，形要起而崇，似火焰、龙楼、凤阁、锦旗飘展而来。穹，高起成拱形；崇者高起而尊而权受人敬仰。

   兑，为泽，势要曲折而长，形要瘦而昂，似波浪环抱而来；水星体要曲屈扭转而来，不可直硬粗蠢而折反。

      势与形，顺者吉，逆者凶，势凶形吉，百福者一，形凶势吉，祸不旋目。《青囊经》曰；势止形昂，前润后冈，龙首之藏，龙显吉昌，角目灭亡，耳致候王，唇死兵伤，宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋，朝泣暮哭。

   释义：本段再次阐述势与形之间的关系。

   势与形，顺者吉，逆者凶；何为顺？在此指以穴场为主四势要有情环绕;何为逆？在此指以穴场为主四势无情逆反而去;势大形小，势与形之间地中之气顺则有穴，不顺则无穴。顺，就是后龙顺畅通气到穴心，四势要有情环抱穴场的意思。

   势凶形吉百例中有一例会发福、但也不久长且多不好，而形凶势吉则为凶地多速发凶祸，即：形吉稍有福，形凶则祸速。

   最后，用《青囊经》的话来具体说明形与势二者之间产生吉凶的道理——势止形昂，前有河涧后有山冈，像龙首一样，龙显出吉昌之象；但是葬龙首之上吉昌，如果葬在龙角与龙目会灭亡，葬在龙耳即可致王侯，葬在龙唇却脱气又不吉、唇外出局无吉反凶；如果葬在“宛而中蓄，其脐深曲”的龙腹，那是更好—后人必世代富贵；但如果伤龙或伤穴的胸肋，那就大大不妙——早上哭了，晚上接着哭！即家中后代凶事不断。

   一条龙，就有那么多的讲究。龙就是势，穴是形，势吉形吉，就是龙要真，穴要的，形凶或势凶都不适合葬用。

      支陇之辨，眩目乱心，祸福之差，候虏有间，土圭测其方，玉尺度远迩，乘金相水，穴土孕育，外藏八宫，内秘五行，龙虎抱卫，主客相迎，微妙在时，触动悠长，玄空阴阳，功夺造化。

   释以：郭璞再次感叹；所以，支陇(形与势)之辨，实在是眩目乱心，十分不易。差之则福可为候，或可为虏。怎么办呢？所以要用土圭去测量穴的方位，用玉尺去度量穴的远近。迩，近。

   土圭玉尺，应该就是晋朝时及前朝古人寻龙点穴的工具。如此说来，晋朝之时还没有罗盘乎？古人用土圭玉尺就行了，我们今人把罗盘越搞越复杂，反而找不到穴了！

   后面几句是接着讲点穴、认穴具体方法：“乘金相水”指穴星要成吉星体、脉要吉祥入穴心，穴场要化炁成吉形，并要与穴土孕育一起看：意思大概是：穴为山川形势之孕育，穴内之土要有乘金相水之象；或者说穴土要有乘金相水的孕育之象。五行中有金生水，或金白水清的说法。具体何指，不明；看来乘金相水只可意会了。

    “外葬八宫，内秘五行”， 指外势八宫要吉祥有情，穴内五行要相融，外藏即穴场要藏风聚气，内部要金木水火土五行相生。

   总之，乘金相水，穴土孕育，外藏八宫，内秘五行的含义，就是讲穴场组成的各种要件与知识要点。

  “龙虎抱卫，主客相迎”一句就是讲后盖前照左抱右护。

   “微妙在时，触动悠长”，穴场之吉凶会给人带来不同的感应。

   玄空阴阳，功夺造化，指熟练掌握玄空、阴阳等之道，葬法者可以夺神功、改天命。

   穴土，欲细而坚，润而不湿，除肪切玉，备具五色，干如聚栗，泽如刲肉，水泉砂砾，为凶为祸。

   释义：本段专讲穴土。

   穴土如备具五色，欲细而坚，润而不湿，除肪切玉，则为吉之

穴土可生化万物，可以与上“内秘五行”之意相通。

   如穴内之土干如聚栗，泽如刲肉，水泉砂砾，则为凶地，葬后必引来凶祸发生。

   穴有三吉，天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避为一吉；阴阳冲和，五土四备为二吉；目力之巧，功力之具，趋全避缺，增高益下为三吉。

   释义：此讲穴之三吉。吉也分层次：

   第一吉，要“天光下临、地德上载、藏神合朔、神迎鬼避”。

   天光下临指得龙、穴、向之旺运旺气即得天时。

   地德上载指得到龙脉地气之润泽即得地利。

   藏神合朔指穴场看着精神藏着神机即天地曰月之精华聚此处。

   神迎鬼避指凡大地有鬼神庇护，而不吉之凶物会避开，同时大地是留给有福德之人的， 无德福之人想去贪也得不到。

    第二吉，“阴阳冲和，五土四备”；阴阳冲和，在前面“来积止聚、冲阳和阴”一段中出现过了；五土四备，是指穴土之五色要齐全，四势要完美不可有缺陷，同时也指结穴之金木水火土星体，其四种为吉、火形为凶。

   第三吉，“目力之巧、功力之具、趋全避缺、增高益下”，似是指该穴生得有所缺憾，但可以用人工目力之巧去完善——点穴或立向或左或右、或前或后、或上或下，以趋全避缺为宗旨。

   穴有六凶，阴阳差错为一凶，岁时乖戾为二凶，力小图大为三凶，凭福特势为四凶，僭上逼下为五凶，边变应怪见为六凶。《青囊经》曰；吉地凶葬，与弃尸同。

   释义：穴有六凶。

   一凶，阴阳差错：何为阴阳差错？阴阳差错，就是失阴失阳、孤阴孤阳、阴盛阳衰、阳极阴竭、阴亢阳亢、阴阳相战。还如理法上犯卦、八煞、破禄、阳刃、阴阳错位等

   二凶，岁时乘戾。戾，乖张，不顺从；此指葬时要顺天运、岁月日吉辰，才可避煞迎吉；如果犯着各种山向之年、月、日、时煞之禁忌就会犯凶。如犯年月三煞、五黄、岁破、月破、阴府等。

   三凶，力小图大：来止势小，图大之形；形势不配，自非吉穴。就是龙气甚弱，妄想大地之意。

   四凶，凭福特势：该穴地与整体形势之气势不符；本可凭借整体形势之福气，却葬在特别不合理的地方，或葬法不合理，反成凶恶。有点大地作成绝地的意思。

   五凶，僭上逼下：与增高益下是反义词。僭，超越本分之举；逼，强迫。意思是：该高不高，该低不低；与外部环境不和谐。

   六凶，变应怪见：就是奇奇怪怪，毫无道理可言之葬法；或言穴外之形看起来奇奇怪怪。

   《青囊经》曰：吉地凶葬，与弃尸同。说明上面所言穴之六凶，并非无穴，而是葬不到位或葬法不对。

   穴外，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武，玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服。

   释义：青龙四神是为郭璞所首创运用于风水。四神原为周天二十八宿，此处喻为穴外之砂。

   穴场左边为青龙砂，要求蜿蜒有情环抱穴场。

   穴场右边为白虎砂，要求驯服有情护卫穴场。

   穴场前方为朱雀砂，要求翔舞成朝揖之势拥护穴场。

   穴场后边为玄武砂，要求垂头吐脉并开肩开手开面。

   形势反此，虎蹲衔尸，龙踞嫉主，玄武拒尸，朱雀腾去，法当破灭。

   释义：形势反此：与上面四神吉的要求相违背。

   虎蹲衔尸：虎要伏，不可蹲如衔尸样，或开口或反跳而去；

   龙踞嫉主：龙要蜒，不可踞而伤害主，或捶胸、尖射穴场；

   玄武据尸：指玄武高昂，不落脉去结地，无后盖拥护之势。

   朱雀腾去：是指朱雀方案朝山或砂水路势反背斜飞而去。

   以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，如人肘臂，卫穴环抱，平洋之地，无山为卫，平支水支，为其龙虎，平支来止，支水为之。

   释义：前面讲龙虎卫穴；细心体会“如人肘臂，卫穴环抱”，其中也大有深意。

   水为朱雀，朱雀发源生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，始终往返于不绝，衰旺兮乎形应，忌水气湍急，谓之悲泣，朱雀每折，潴而后泄，扬扬悠悠，顾我欲留，来若无源，去若无流，青囊经曰，山来水回，贵寿财权，山囚水走，虏王灭候。

   释义：最后讲水。上言朱雀翔舞，朱雀为明堂，言水要有飞翔腾舞之美好吉象。

   水为朱雀，朱雀发源生气：此言水可以发源生气，发源，不是指生气从水中发源，而是指天门要开，九曲水环绕穴场。

   派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢：逆水一勺能救贫，朝向天梯水则大旺，而向于去水处、分流处则必衰败。

   始终往返于不绝，衰旺兮乎形应：水绕抱穴场则不会犯凶。

   忌水气湍急，谓之悲泣：水急流或流水带响声，在左边为青龙流泪、在右边为白虎哭泣。

   所以，《青囊经》说：“山来水回，贵寿财权；山囚水走，虏王灭侯。”

   ——这是整篇《葬书》的总结之语。

   风水者，不过山与水耳。

   吾不作葬书，后人必不能做葬书，不将此理竟湮没而不传乎，吾不必计后人知与不知也，吾但作之，以俟千百年后必有一人与吾心相印者，则此理不湮没于天壤，而吾之愿足矣，此作葬书意也，景纯氏。

   释义：这段话有些孤傲，也有些悲怆。郭公之文华自不必言，郭公之结局的确有些悲怆，其自知气数命运也。